心觉之作用只是主观的 - 副本

作者:admin 来源:未知 发布时间:2018-03-19 16:52
文章描述:了心即识心也。故识心与“心觉”为同意语。此心觉,若即如是而观之,则曰“心觉一般”,亦曰“统觉一般”。惟“统觉”,则自其了别对象之“示相”而言之。盖决无孤离不用之心

了心即识心也。故识心与“心觉”为同意语。

此心觉,若即如是而观之,则曰“心觉一般”,亦曰“统觉一般”。惟“统觉”,则自其了别对象之“示相”而言之。盖决无孤离不用之心觉,而在其了别对象之关系上,每一心觉之用皆是一“统觉”。即最简单之领取,如闻一声,亦是一统觉。故统觉与心觉亦为同意语。

统觉一般,即,未加任何限制之心觉,而单自其“只是关涉于对象之示相”而言之心觉,只是一个“同质的等流”。在此同质的等流上,有种种变形,如感觉或知觉、想像、理解,皆是其变形。在此,不论其变形如何,总是一个统觉之用,此即所谓统觉一般。而此亦即是一个“同质的流”,即觉识之流。单自此“同质的觉识之流”之自身言,是来无踪,去无迹,此言其过而不留。而且亦是来自无极去至无极,此言其自身无起讫。无踪迹,无起讫,只是一个如是之“觉识之流”。

如只作如是观,则心觉之作用只是主观的,亦是被动接受或顺应的,“主观的”是言其如是如是觉,而不能客观化其“所觉”以公之于他人。此即说是,此时之心觉,既不能客观化其自己,亦不能客观化其所觉。亦即是说,它不能彰著而卓立其自己,如“对象之所如”而觉之,而不见其有创发而越乎对象之上者。是以结果,此“等流之心”与其“对象之流”,纵不说后者淹没于前者而上之,而前者亦决不能显示其超乎后者而上之,至多只能说个顺应之而已耳。在此顺应关系中,两流皆不能彰著而卓立。只是蜷伏而潜流耳,或只平平而顺化耳。然而欲使两流皆彰著而卓立,却必以新之彰著而卓立为关键。心之只为顺应的与其只为主观的,是一回事。